青铜五百罗汉铜像来电垂询「宏达雕塑」

五百罗汉的身份：类历史里确有其人。他们当中有初创时期释迦牟尼的弟子，比如罗汉阿若憍陈如、第九罗汉憍梵钵提。也有其后各时代的高僧、居士、王，有印度的，也有中国的，他们为事业作出过贡献，被列于五百罗汉之中供养。

五百罗汉的身份：第2类属于虚构人物。在传说中，他们生于某劫的某一世界，具有超凡的功德与智慧，是化的偶像，无法断定其是否有历史原型。即使有，其事迹也大部分被神化了，这一类罗汉，包括罗汉、菩萨，甚至佛的应化身、前世身。

五百罗汉的身份：第3类罗汉的名号源于佛学教义。修学之境、行、果各方面均有所涉及。此类罗汉悉皆无历史原型可溯，乏生平故事可陈，也没有传奇故事附会在他们身上，他们是真正按照理念被塑造出来的，他们纯以德行命名，是佛学义理人格化的化身。青铜五百罗汉铜像

铜雕罗汉像、青铜五百罗汉铜像五百罗汉铜雕佛像的现实人物形象是没有根据来源的，可以说是人们意念中想象出来，随意添加进去的。佛家中的神话人物形象是随着文化的盛行而衍生出来的，人们把对佛家的崇拜，添加上浓重的神话色彩，而大多是以如来佛释迦牟尼为首，率领众多弟子，来普渡世间众生，逐渐形成了十六罗汉、十八罗汉，继而五百罗汉，随着历史的发展，人类将这些形象以雕塑的形式展现出来，以示心中的崇拜，随之入住寺院、庙宇等地，接受着世人的焚香敬拜，以保人们的福寿吉祥。这要从唐五代时期说起，当时张玄、贯休两位和僧，在十六罗汉的后面加画了两个罗汉，到了宋代，有名的大文豪苏轼作了《赞十八罗汉》、《十八罗汉颂》，大家知道，苏轼不仅文学成就斐然，本人对佛学很有研究喜好，跟一些和僧方丈还是好友。青铜五百罗汉铜像

汉化中，佛、菩萨的形象，到唐代已基本定型，逐渐类型化，并有特定的衣饰相配。而罗汉的传说流行较晚，大致从《法住记》后才开始普及，因此较少地受到造像仪轨与供养仪轨的约束，加上有关的生平资料也不多，这都给了艺术家驰骋想象的余地，从而创造出众多栩栩如生的形象来。比如云南昆明筇竹寺的五百罗汉像就极其生动有趣，就其形象看，有长者、青年、学者、书生、武士、贫民、小贩，还有樵夫，甚至五蕴罗汉身上还爬有五个小孩。这些都是现实生活中不同人物的真实写照。至于那些长手罗汉、长脚罗汉、长眉罗汉、多目罗汉等更是姿态万千，再现了民间传说故事的氛围。筇竹寺五百罗汉像的作者是四川人黎广修。据禅宗等流派的教义，佛法平等，故而他把罗汉塑成世俗各界人物，而且黎广修还把支持重修筇竹寺的云贵总督及筇竹寺方丈梦佛长老、自己本人乃至几个高徒，全都塑进罗汉群里。由于五百罗汉人数众多，难以一一指实，故而有些皇帝的形象也被塑进了罗汉群像里，而被附会为罗汉转世，比如四川新都宝光寺的罗汉堂内，康熙与乾隆被分别塑成第二百九十五阇夜多罗汉和第三百六十直福德罗汉。二位头戴凤冠，肩披锦氅，身着龙袍，安然而坐。铜雕罗汉像、青铜五百罗汉铜像五百罗汉铜雕佛像的现实人物形象是没有根据来源的，可以说是人们意念中想象出来，随意添加进去的。由于康熙出过天花，于是阇夜多罗汉的脸上就有朵朵梅花形的麻子。北京碧云寺罗汉堂里第四百四十四尊“破邪见罗汉”，金身顶盔贯甲、罩袍登靴，两手扶膝，双目炯炯，俨然威武帝王身，这座罗汉堂建于乾隆年间，这尊罗汉像正是依乾隆本人塑成的。更加匪夷所思的是，筇竹寺内罗汉像中，竟然出现了耶稣形象，这可能和清末西方传教士在云南的活动有关。