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孔子是中国历史有名的思想家，哲学家，孔子出生在春秋时期的鲁国，也就是说在有了孔子之后，孔子一生周游列国，创立私塾等就开始了中国的教育。

孔子认为教育对社会发展有重要作用，是立国治国的三大要素之一，教育事业的发展要建 立 在经济发展的基础上。孔子对教育在人的发展过程中起关键作用持肯定态度。他在中国历史提出“性相近也，习相远也”。这一理论具有一定的科学性，指出人的天赋素质相近，打破了奴隶主天赋比平民、***的思想。因此，孔子铜雕塑在雕塑中占有很大比重，在众多的学校、广场等场所，孔子铜雕像屡见不鲜，被广泛应用。这个较为科学的命题，既是孔子“有教无类”的理论基础，又 是孔子长期从事教育工作的结晶。

孔子的教育影响的不仅仅是一个国家的命运，影响的是整个中国民族的民族，他让人们认识到中国教育的重要性。

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孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。孔子晚年时期的理想称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。天下没有欺诈，没有，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

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由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其"非礼也"。而民众不富足，国君没有富足的。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。孔子主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是高尚的治国之道。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。